出版社
人间佛教研究中心
作者
冯树勋、江浩民
概要
研究团队曾发表〈香港小学佛化生命教育初探〉的论文，而在儿童至青少年阶段，主要的生命场景，都是在学校中度过的。因此，研究团队 在完成了香港佛化教育的初探以后，显然目光应朝向生命教育的另一阶段 — 中学教育。以此因缘，研究团队走访了二十一所香港佛教中学，以见出「香港中学佛化生命教育」的实况。研究团队在中学佛化生命探索之际，不断反覆自我提问：中学生由于其生命由纯粹而驳杂，是可能引致其生命素质下降的根源。那么难道我们建议他们不要成长吗？可以拒绝由知识而带来的「所知障」吗？那么学校和老师的角色又当如何？怎样才算得是一位能导引生命的导师呢？凡斯种种，皆能紧扣生命素质的主题而问。
中学生较小学生的生命由纯粹而驳杂，知识由「为学日益」而见长， 但西方学者推行的道德教育，往往由于道德知识与道德行动分离，不能兼顾意愿、行为和判断三个层面的结合，才会出现「所知障」的问题。生命素质的提升，并非仅止于知识的提升而已，这亦正是重在知识与技巧的现代教育方向，尤其强调「基于果效的学习」(outcome based learning) 的主要盲点所在。
所有成功的生命素质教育，必然具有以下两种特质：其一、必须对 知识有「辩证式」的提升，才有真正生命素质的提升。易言之，不能光看问题的正面，也必须从反面思考，最后把正反两面结合，才看提升到新的境界。这正是青原惟信禅师「见山是山」、「见山不是山」、「再见山是山」的思考模式。不过，这个新的境界，也会变成你现时的正面思维，必须不断再经历前述的提升，才会再有生命素质的提升。
其二（甚至是最决定性的因素）、生命导师的最重要功能与价值 — 以身为范。前引青原惟信禅师的偈语，其重点不惟落在智慧境界的提升上，而在于个人体会「亲见知识」，才「有个入处」，又亲尝其内心之转折、奋斗，才可说「得个休歇处」。能有内心的体会，才「许汝亲见老僧」。如果纯粹谈知见，有人既能完全把握「见山是山」等三层辩证的意涵，则他已在智能上，超越了一般的见地。则准许他亲见老僧，难道是为了嘉奖其聪明才智吗？如是，又称得上是生命的学问吗？因此，禅师要亲见此人，乃要把自身生命中经历的种种，传授予此见道之人，让他在生命上有真实的提升和巩固也。则所谓生命导师者，非惟内容上指导，而在内心的体贴、点拨、提撕之地用功也！
关键词：佛化教育、生命历程、生命素质、辩证、以身为范
冯树勋博士
香港教育大学文学及文化学系副教授
江浩民博士
宗教教育与心灵教育中心项目经理